2003年圣诞布道会
★神在人间★
时间：2003.12.18 晚上7:30 证道：唐崇荣牧师
地点：台北世贸国际会议中心
讲章整理：刘国辉弟兄
当基督徒把他们的声音向上帝唱，从内心的深处为感恩而唱，他们知道唱什么的时候，那你心灵受到的震憾就不是在夜总会、娱乐园、电视台那些歌星可以相比的。我听说某某歌星唱得很好听，有一天我突然间在电视上看见他的影子，诶，我想就是这个人，听说卖得唱片多得不得了，到底听什么？我听听，是不是我的耳朵错了，或者他今天伤风唱错了？他们说今天唱得很好，我一听才知道，难听得半死！那，再把这些伟大的圣诗相比的时候，我就知道了不一样，不一样。
昨天我跟我的同工在一个百货公司听见有一个广播，（普世欢腾）我听了，好像他要他急着跑到哪里去，所以没有时间，乱赶，乱唱一样的，很肤浅，非常没有深入心灵的深度。为什么呢？因为属灵的诗歌，信仰的表达，对神的感悟产生的颂赞，绝对不是音乐学院，技巧的教导所能代替的事情。这是心灵深处，只有这种信仰，只有这种灵性，这种经历，只有这种心灵的感受，才能产生这样的作品。单单为了音乐我就要选基督教。为什么？因为我发现没有一个宗教，可以产生伟大的音乐。
共产党的歌很有精神，除了喊打喊杀以外，没有什么特别的实质。有许多的宗教里面给你心灵的平静，但是没有那真正的盼望，真正的动力，和真正对神最伟大崇高的创造、救赎、启示的大工，因感受，感悟感恩而产生的颂赞。所以这些是很大的事情，感谢上帝！
现在我们要进到圣经所提到的一句，所有的宗教，所有的文化，所有的哲学，所有的教育，所有的文艺没有提到的一句话，就是「道成肉身」。谁是这个道？他到底为什么成了肉身？「道成肉身」真正的意义到底是什么？「道成肉身」，我把它简化，用最清楚的词句把它表达出来，就是今天的主题 ----「神在人间」。大家说，「神在人间」。
你说「神在人间，在哪里啊？我怎么看见祂？祂如果在人间，祂用什么形像告诉我？祂用怎么样的样式显明祂自己？」约翰福音第一章第一节，「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。」
有比这个更清楚的词句，有比这个更简洁的宣告吗？你看，没有一本宗教的书曾经讲到这样刻骨，这样直接的话语。「太初有道」，这里不用「起初」，这里中文翻译圣经的人是选了「太初」。你要知道中文和合本译本这本圣经，是用了二十八年才翻译成功的。这是世界第一大经，这本书被翻译的时候，有九十四个专家，昼夜思考用怎样的语言，怎样的词句来表达原来真正的意思。而你要知道，没有一本书像圣经，是这样精确，这样精细，这样精准的，把真正的意义毫无偏差的用最可能的文字把它显现出来。
举例，当新约耶稣到世界上来的时候，上帝是用希腊文写下启示他的真理。而希腊跟华文有不同的地方。我们的华文是很美的的文字，是很独特的，每一个字有个别的意义的文字。但是华文在「时态」上是没有分别的，所以「昨日我去」，「今日我去」，「明日我去」。你不会说昨日我「去」，今日我「怍」，明日我「诧」，没有这样的分别，去就是去，昨天是去，明天也是去。那英文就不一样了，I went，I go, I shall go。所以你看这动词，你就从时态方面看见他们的了解，是比我们的了解更有时态，时间因素的程序在文学的变化中间。
但是希腊文不是这样的，如果英文有十多种的时态的变化，希腊文有六十四种时态度变化。请问，有哪一种经书，有哪一种的文字比希腊文更多时态变化的准确性呢？这样，在法律的用词上，在你讲话的过程中间，你有一次讲错，就知道你是不是诚实讲出你在什么时候，发生什么事，你做了到底是用怎样的方式进行。正在做到一半的，用「现在进行式」。已经做完并继续有果效的，叫作「完成进行式」。那还没做完一定做完的，有另外一个时态。所以六十四种的变化，是这一本，第一本世界的大经，跟所有的经书是不一样的。用这样精确，这样精准的话来描写的时候，我们看见就用希腊文写下一个字，这个字是希腊哲学早就提过，但是模糊于其中的意义的，这个字的希腊叫作Logos。
Logos 在谁的思想里面用过呢？有两派的哲学派家。第一派就是「变动哲学」。「变动哲学」跟中国《易经》的「易」，有不约而同的那个意义在里面，就是「万有在变化的法则中间，唯一不变的，就是一切都在变」的这种观念中间。这个变化哲学，或者在「易」的时态中间，真正最原先的思考者，是主前五百多年一个名叫赫拉克利图斯(Heraclitus, 544-484 B.C.) 的人，赫拉克利图斯这个人，主张一切的一切都在变化，而唯一不变的就是变的本体。这个「变」是一个不变的实质，所以你看一切东西都在改变。那这个「都在改变，永远不断的改变，无止息的改变，没有停止的改变」，这就是一个不能变的，因为它本身在变。所以他把这个变幻无常，却永远是伦常的这个字，用一个字表达，叫作 Logos。
Logos 是不易之易，是本身不变却产生世界一切变化最基本的那个原则。所以这个变化的道，变化的原则，就叫作 Logos。他说 Logos像什么？像火一样的。所以你看见有火把正在燃烧的时候，你就用照相机把它拍出来，结果你拍了几万张照片，你发现那个火把根本不动在那里，但是你拍出来的火焰是没有一张相同的。这样，不变而在变，变动中间的不变，这是一个绝对性的真理。所以绝对中间隐藏着变化的不变定律。这个跟《易经》里面八八六十四卦，一切的一切从一种原则变化出来，变成无穷现象的表达，有差不多雷同的意思在里面。
那么，这个字既然在赫拉克利图斯用过了，希腊人就以为这个叫作「道」。「道」是什么？「我明白道理。」明白什么道理呢？「原来世界一切都在改变，从古至今是不变的，因为不变的道理，就是什么都会变。」
当你看见你的朋友变心的时候，你失望得不得了！你对你爸爸说，我被我朋友出卖了，爸爸说，「本来就是这样的！」本来什么样呢？「本来朋友会出卖朋友的，你爸爸也被出卖过。」那么，「爸爸，为什么你知道？」因为爸爸的爸爸告诉我，是因为爸爸的爸爸的爸爸都受过同样的道。所以这个不变的定律，人就是「人人都会变的」。那就这样明白什么叫作「道」。
或来到了另外一个思想出来的时候，那叫作斯多亚派哲学(Stoicism)的思想，斯多亚派叫作 Stoicism，斯多亚派就提到「道」，当他解释的时候，跟赫拉克利图斯完全不一样了。斯多亚派认为道是什么呢？道是宇宙最初的种子，这个叫作， logos spermatikos，你们都知道 sperm 用英文翻译，就是我们中文所说的「精子」。「精子」就是人的原处的意思，那 logos spermatikos 的意思，那「原初之道」，就是那「最原先基本的道种」的意思，所以logos spermatikos 成为整个宇宙的根基，成为万有的真正的原则。那这个logos spermatikos 是一个本身产生，指挥，甚至可能是创造万有的真正的原因，所以这个就变成进步到对道的了解，已经超过了那所谓的「不变的变」的最基本的观念。就这两派提到「道」、「道」、「道」。到了四百多年以后，在约翰的书信里面提到「道成了肉身」。
那他在讲这句话以前，讲了另外一句没有人讲过的话 ----「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。」我个人教哲学几十年了，我思考东、西古今所有派系最伟大的思想，我发现没有一个人超越约翰对这件事的了解。因为他不像孔子所讲的「朝闻道，夕死可也」（《论语_里仁第四》）。他不像老子所讲的「道可道，非常道」（《老子》第一章）。因为在孔子的思想中间，「我就是有一天，早上明白这个道，当天晚上死我都甘愿。」老子说，「我们怎么讲都讲不清楚，所以能够讲出来的道，就不能恒长永远的道，那不是那个道。」所以现在我们所听的道都是什么？都是「能言之道」，而能言出之道就不是道，所以我们还是不知道「道」。
那这个道到底是什么？你说「知」，知什么？知「道」。你真的知道吗？不知道。不知什么？不知道就是道。所以道既不可知，道是不能知，那么，这个道到底是什么呢？所以东方哲学的最高峰，竟然是一个存疑哲学。东方最高的思想家所带给我们的，是一个不可知论(Agnosticism)。
到十九世纪的时候，英国两大思想家，一个是史宾塞(Herbert Spencer, 1820-1903)， 另外一个就是赫胥黎(Thomas Henry Huxley,1825-95)，他们就发明一个名词，「我不是不信，我不是不要信，不是我不能信，我是信我们实在是有范围的，我们实在是有限制的，我们实在是有所蒙蔽的，所以那真正永恒者，是我不可能知道的。因为不能知，所以就说我不知。」「知之为知之，不知为不知，是知也。」这是孔子定下来，给那些知识分子一个很重要的原则，所以赫胥黎和史宾塞，他们就承认自己不能知，而这「不能知」的原先不是从他们，真正的根据是从德国的唯心论的哲学来康德 (Immanuel Kant,1724-1804) 开始的，因为康德把整个宇宙分成两个界线，第一个界线，第一个范围，就是可知的世界叫作现象界 (phenomenal world)，另外一个范围是不可知的世界，叫作本体界 (noumenal world)，这叫作 noumenal world and phenomenal world。phenomena 是现象，所以你所看见的一切，不过是现象浮出来，使你可以看，可以用感觉去感受，去思考，去领略的那个的范围而已，而在这背后有一个东西，这是这背后的本质，本质的本体不是你眼睛看得见的，不是你的耳朵听得见的，不是你的触觉可以摸得到的，不是你的视线，你的五官可以了解的，所以那个叫作「本体界」，这个叫 noumenal world。为这个缘故，康德成了「不可知论」的鼻祖。到了不可知论的哲学家定下「我们不能知」的时候，他们实在说是很诚实的显明自己是有范围的。
既然不可知，那这些人就越过不可知的范围，他们不愿意认为别人可知。「既然我不可知，你也不可知，既然我不能懂，你也不能懂。」所以他们就否定知的可能性，这就把二十世纪带到混乱不堪，没有方向的地步。我如果再这样分析下去，你就知道，人类是很可怜的！有多少人结婚了几十年，他说「我不明白，我的太太是谁？」有多少做太太的，已经跟丈夫同床几十年，「我摸不到他的心在想什么？」有多少人活在世界上，已经脸皮皱了，头发白了，「我在想，到底我做人是为什么？」这都是以不可知，不得不继续走完人生道路，可怜的世界。今天有多少人为什么到夜总会？有多少人为什么荒宴醉酒？邪恶淫乱？为什么寻花问柳？因为他们根本没有找到，人生在地上要做什么！
孔子说「君子谋道不谋食。」耶稣说「人活着不是单单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切道。一切的话。」所以，「道也者，不可须臾离也」（《中庸》第一章）。人需要道，人需要真理，人需要得着永恒的把握，这样，你在几十年人生暂时的过程中间，你找到了根基，你找到了原理，你找到了方向，人与道的关系。
约翰说，「太初有道」。什么叫作「太初」呢？Arche，希腊文这个字，就表示，在没有时间以前，道已经存在了，在没有开始以前的开始，这个叫作「太初」。
「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。」那这里就第一次，在第一句话里面给我们显出，上帝，道，同在，又是又同在。「我与我的太太在一起，我就是我的太太。」怎么可能了解？我太太与我在一起，我的太太就是我。」又怎么了解呢？所以，这里隐藏着的奥秘，就是以后要明白的所谓「天人合一」可能性真正的根基。
「天人合一」岂不是中国人最伟大的理想吗？中国文化之所以能够长久几千年在世界屹立不动，有他的因素。他要找的不是今生，此世的价值，要找到乃是天意与人的心共同的那条道路。如果天与人可以结合起来，如果天人可以合一的话，人就脱离了暂时，能死，只有几十年，臭皮囊，这个在过段中间的生活。如果天与人可以结合在一起，我就可以享受超脱自我限制，在无限中间与道结合的可能性。所以，这个文化是伟大的，这个目标是崇高的，这个理想是非常非常有无限价值的。
但是，「天人合一」，「天人合一」，「天人合一」，「天人合一」，从孔子到董仲舒，朱熹，忽然间到了毛泽东的时候，他讲了一句大逆不道的话语 ---- 人定胜天，这就是中国文化一定会消灭的原因，如果走他这条路。所以当他讲这句话的时候，中国慢慢变成贫穷，限制自己，没有出路，变成全国最大灾难来到的时刻。为什么呢？----顺天者昌，逆天者亡！这个在孟子的时代，已经找出来伟大的道理被他破坏无遗！
他真正无神吗？不是！因为他一面讲无神，一面盼望自己代替神。这神是假神！你看见这种违背道，违背真理，违背永恒的天理的话语，就是民族的灾祸，就是文化的自杀。求上帝可怜我们！我今天讲这些的话不是为了嫉恨哪一个人，也不是为了排挤哪一派，乃是为了整个华人，中华民族，整个世界被造的人类，有一个伟大的前途，重新把我们带回归正的道路。
亲爱的朋友，亲爱的同胞，亲爱的弟兄姐妹，「道成肉身」这句话，第二方面的意义是什么呢？就是当人有尽头的时候，不能构到那里去，有一个新的方向来了，那边构到这里来。
从有限进入无限是不可能的，因为有限要进入无限的能力，本身是有限的。从有限去达到无限是不可能的，因为有限自己，他的思路，他的方法，他的原理，他的整个的策略都是有限的。所以无限构到有限是可能的，因为祂有无限的智慧，无限的能力。这样，我们就思想第二方面的问题，是人与天合一的时候，人主动去寻找道呢？或者天主动来寻找人呢？是我去找道，后来说「我找到了！」或者天寻找人，祂说「我要找回你们」呢？在这个观念中间，我们一定要思想，宗教与救赎之间，最大的不同在哪里？
感谢上帝！圣经没有提到是人找到上帝，圣经三次说「从来没有人寻找我，连一个也没有！没有明白的，没有行善的，他们都是没有知识，在这些事情上，他们偏行己路。」（参：罗马书:3章10-12节--- 就如经上所记：没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。）这样，和所有宗教的宣告变成有相当相反的看法了，因为许多的宗教里面都是说，「我在寻找上帝。」而上帝说「不是，你没有寻找我！」那么，你说「到底是人讲错，或者是上帝否认人寻找祂呢？」因为真神说，「从来没有人寻找我。」如果上帝讲的是对的话，岂不是否定了宗教所宣告的。如果宗教所宣告的讲的是对的，岂不是我们可以大有理由来反对上帝这样诬蔑我们吗？到底哪一个是对的呢？就在这句话在罗马书第三章出现的以前五节，有一句话出现了，这句话说什么呢？---- 世人都是说谎的，唯有上帝是真实的。(参:罗马书:3章2-8节)