世人都是说谎的，在你个人的经验中间你可以看出，最伟大的人有虚假的一面，最有教养的人有假冒为善的一些时刻。人的说谎已经成性，所以有一些人用比较低劣的，比较粗俗的办法，露骨的说谎。有的人用最高级的，最有文化的办法来说谎。所以他们的文化，就是斯文一点化一化叫作「文化」。这样，他化险为夷，他以文来饰他的非，所以许多在文化界里面人，是在最漂亮的外衣的背后，隐藏着最高等的诡诈，最高等的诡计。所以，「礼多必诈」也变成我们不得不承认的一件事。
所以当我们谈到这一方面的时候，我再回头到是人寻找神，我的承认是真的，或者上帝的否认是真实的呢？这一方面，我们就要看提到什么？---- 我寻找上帝。圣经说「没有，你没有寻找我。人是虚谎，只有上帝是真实的。」所以我们可以归纳起来，人不是寻找上帝，人是寻找上帝的恩典。人不是寻找上帝，是寻找上帝给他的平安，上帝给他发财，上帝给他顺利，这就成为宗教动机。
一个爸爸拿着一大包的糖果回来，孩子就说「爸爸！爸爸！」爸爸就说「你是我的孩子是不是？」「是。」「你爱不爱爸爸？」「爱！」口里爱爸爸，眼睛看糖果。爸爸说「你真的爱爸爸？」「真的爱。」他看那么大包，怎么可以不爱呢？然后爸爸说，「这个糖果给你。」「谢谢！」跑掉了。爸爸说，「来来来来....，你真的爱爸爸吗？」「爱！」「你真的爱爸爸？」「爱！」「那你拿一些糖果给爸爸。」他嘴巴翘起来，面孔长得像马一样，然后引用妈妈的话。
学术界的惯例，讲什么话要有引言 quotation，有 foot note。「妈妈说，东西给了人不可以收回去，如果东西给了人再拿回去，妈妈说你会生眼疔的，爸爸没有听妈妈讲过吗？你既然给了我，为什么拿回去？」爸爸不要跟他辩论，因为他引经据典，已经油腔滑调，有了根据了，三寸不烂之舌，很会演讲的。所以爸爸说，「好，你到底不爱不爱爸爸？」「不要先讲那个，我们先讨论妈妈的话，东西给了人就不要再要回来，爸你懂不懂？」哇！小子教导老子，这个老子忽然间不知道要引用什么话跟他回驳，因为这是学术界的东西嘛！不是道界的东西，你懂吗？有「道」是比有「术」更重要的，今天整个教育界有「术」而无「道」就是人类的悲哀。台大变成全大学界里面最多同性恋的地方！这个最重要的大学，变成最敢脱裤子，随便与人上床的地方，这个叫作有「术」无「道」！
这个父亲不讲，「如果你真的爱我，请把糖果给我。给一、两粒糖果。」他一面说「爸爸呀，给了东西还要拿回去，做人这么不慷慨，做人这样小气！」他一面念，一面骂，一面拿最小的两粒糖果给他。「哪.... 。」他就跑掉了，当他跑掉了以后，对他的哥哥说，「我们兄弟，谁最爱爸爸你知道吗？你知道吗？」哥哥说，「你在讲什么？」不必了，我再问一次，「你到底知道不知道，谁最爱爸爸？」「不知道，你在讲什么？谁爱爸爸？我们都爱爸爸。」「不！我最爱爸爸，你看爸爸口里在咬的东西，我给的！」
今天，甚至许多基督徒，以为他奉献一点，做了一点，他就是最爱上帝的人，却不知道源头在哪里。所以这些东西都发生在人性的中间，人真的寻找上帝的吗？人真的在宗教寻找上帝吗？
有一次我在世界国际布道会议的讲台上，做其中的一个讲员的时候，早上我参加另外一个重要的讲员，是英国的神学家斯扥得(Stott, John R.W.) 所解释的《罗马书》，我很惊奇，突然间他讲一句话，Religion is not seeking after God. Religion is human effort
try to escape from God. 哇！我内心的深处拍案叫绝！宗教不是在寻找神，宗教是人的努力企图逃避神！当人以为有了宗教以后，他就可以好像毫无忌惮的说，「我不必怕了，我不必再寻找真理了，因为我有了宗教，你不干涉我！」
今天许多新儒家的大知识分子，不像孔子说的，「朝闻道，夕死可也。」他们乃是说，我已经有了道，不要再干扰我，我的道就是孔子的道，而孔子说「我不知道，他们更不知道。」道在人间，道成肉身第二个意义，就是那真正的道来到我们中间，是他主动，不是我们主动。
第三、我要思考的是，人对来到人间的道的反应是什么？有一次在英国发生一件事情，伟大的英国十九世纪诗人布朗宁 (Robert Browning,1806-1861)，有一天晚上在路上走，走到一半的时候，他突然发现下雨了，他快快躲雨，跑到小巷子里面。竟然在小巷子的巷口，他发现过去几间房子，有一个牌子叫作「布朗宁会社」(Browning Society)，他非常好奇，通常巴哈会社，韩德尔会社，贝多芬会社，席勒会社会，歌德会社，Bach Society，Handel Institute, 都是等那个人死了才建立起来，今天竟然Browning Society，but Browning is here.「哇！我还活着，已经有人不得到我的同意建立我的会社，到底这个布朗宁是不是我这个布朗宁？或者是另外的布朗宁？」因为布朗宁很多嘛！所以他就被好奇心所驱使，一步一步走到那个地方去，结果看见里面房子有声音，他就走进去。走进去竟然没有人，在没有人的中间，有一条到一个礼堂的地方，原来那些人都在里面，外面一个招待的人都没有，他就看见他们在辩论，他就坐在椅子后面，静静的看他们辩论什么？
原来那些人正在辩论布朗宁最新印出来的诗，这是一群诗人，专研究布朗宁，所以他们研究的时候，有一个人就念了。This is the most newest released of Browning's poem，他念完了以后，就大家讨论应当怎么样明白里面的意思。那么，这个就站起来，「照我的意思，布朗宁一定是要讲这个事情。」另外一个说，「我的看法不一样，他大概表达那个。」所以这些人讲讲讲，全部讲错！全部乱讲！谁有资格说他乱讲？谁有资格说他讲错？「你不要干涉我的自由，宗教自由！你不要管我，我有我的权威。」这就是今天的情形。
谁最有资格说他们讲错的？谁？谁啊？就是那真正的布朗宁，对不对？而真正的布朗宁在中间，上帝在人的中间。他坐在那里听，非常难过！原来所谓诗人，所谓英国的这些诗人，对我的诗了解得这样胡涂！解释成到这样自由，乱到这个地步。他忍耐，再忍耐。后来，一些的年轻人站起来，「我的意见是这样。」年老的说，「我不赞成你的意见！」他们讲得乱成一团的时候，这个 origional Browning，那真正的布朗宁，不是在现象界 (phenomenal world)，而是从本体界(noumenal world) 来到他们中间的布朗宁，就站起来说「According to my opinion your interpretation all wrong. The origional meaning of this poetry must be interpreted this way.」所以他开始解释，解释。解释完了以后，那些人从来没有看过他，所以他们把眼镜拿上，拿下去，看了看，再看他到底是谁？那个主席就叫秘书出来，「Who is this man? 这个人是谁？Is he our member? 是不是我们的会员？」「 No. He hasn't registered，他从来没有注册，没有报名，他从来没有做过我们的会员。」所以这个主席，就得到了真正的理由，可以停止他的讲话。这个主席突然间说，「Sir, would you please sit down! 」他讲还没有完，他叫他坐下。
他说什么？ You are not even registered yourself to be our member. 你不是布朗宁会社的会员，你不是，你不可以讲话的，请坐！or go out！」哇！主席一下这道命令的时候，「你讲话，你是没有资格的，会员里面没有包括你，你停止讲话，否则你出去。」你想想看，这个布朗宁的心多么难过！「我是原作者，我是有权柄解释我的诗的人，听见你们乱讲，听见你们这么解释，一大堆乱成一团，我给你们纠正，你们竟然用这样的态度对待我。」他说，「Thank your Sir, I prefer to go out. 谢谢你，我现在出去。」他一离开那个地方以后，这些人就感到没有人干扰了，我们可以自由了，然后他们再继续乱讲下去。上面还照样写「Robert Browning Society 」，但是 Browning Society without Browning。没有真正作者参与，乱解原作者意思的布朗宁会社。
我今天不得不讲这些。我要告诉你，在耶稣没有降生以前六百年，有一个印度的王子，他离开王位，跑去民间，他看有人生下来，这么痛苦，作母亲的甚至死了，唉呀！他不明白，人生为什么这么苦。再走走走，有的个老人家老了一直咳嗽，肺病，又死不成，老原来这么可怕，「唉哟！」他很震惊，再到一个地方，有人病病病.... 永远没有办法解决，只有等死，他再看真的有人抬着尸体走到坟墓去。生、老、病、死，这是人类各样的苦难，他不明白。如果以后要死，何必当初生下来？如果已经生下来，何必老了要死？他不明白，「我这王子享受奢华宴乐，绫罗绸缎，我享受山珍海味的王宫生活，我竟然不知道外面的人生这么痛苦，这么贫穷，这么疾病，这么捱饿，唉呀！天哪。」
他回回回，回到他的王宫的时候，他想不到里面正在欢喜作乐的声音，跳舞、吹笛的声音。那个老仆人在门口，「主人哪，你回来了，我告诉你，你的太太生孩子了，你有喜事了，你快快去安慰她吧！」他说「不！我从今天永远不回家。」「为什么？」「我已经知道了，生是为了老，老了以后会病，病的结局就是死，生老病死，我不回家！我不要再进王宫，我不要享受这些，我要作一个出家人，你告诉我，我要带你去，你肯不肯？」释迦牟尼不但不回王宫，他把老人带出去永远不回家。作太太的怎么了解，有这么样一个丈夫呢？作孩子怎么无缘无故，要做一个像孤儿一样的人？就是因为他要明白真理，后来他认为他在菩提树下，恍然大悟明白了人生的道理。但是直到最后，你看见释迦牟尼是一个无神论者，因为他讲了一句最重要的话，「上天下地，唯我独尊」，没有别的更尊的，没有别的更重要的。直到今天整个印度人，还没有接受佛教，佛教在中国发展，是因为中国的儒，中国的道，中国的宗教本身没有永生，没有灵魂，没有所谓永远的价值，没有拯救的观念，所以佛教填满了，然而在印度呢，印度人不接受。
今天在印度的回教徒，比佛教徒多十倍，今天在印度本土的佛教徒少到一个地步，不到百分之一点五，为什么呢？因为他们在别的地方可以宏大起来，在本土被抗拒。
所以，这样，这释迦牟尼找的道理是一个无神论，人生轮回达到涅盘的那个道。这样，他正在寻找道，但是他寻的道，是不是真正的那个道呢？就在释迦牟尼以后几十年，跟以后一百多年，中国产生一个老子，产生一个孔子。老子说「道，可道，非常道。名，可名，非常名。」「道生一、一生二、二生三，三生万物」（《老子」第四十二章�参:【老子道德圣经金山释义第四十二章】分殊统整论:反也者！道之动也；弱也者！道之用也。天下之物，生于有；有，生于无。道生一；一生二；二生三；三生万物。万物负阴，而抱阳；盅气，以为和。）。
所以道比天地更早有，道成为天地之母。「有物混成，先天地生。」「可以为天下之母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大」（《老子》第二十四章�参: 【老子道德圣经金山释义第二十四章】道法自然论:有物，混成；先天地生。潚呵！漻呵！独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰：「道。」吾强为之名，曰：「大。」大，曰：「逝。」逝，曰：「远。」远，曰：「反。」道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉！人法地；地法天；天法道；道法自然。）他周行而不殆，他独立而不改。这个永远没有改变，本身自我存在，是独存不改，是独立永恒，相同的，这个道的本体，我不知道祂是什么？」
你看在耶稣基督没有降生以前，有一个印度的释迦牟尼，有中国的老子，还有另外一位很诚实的孔子说我不明白，如果有一天我能明白什么叫作道，那一天晚上死我也甘愿，如果我离开道，我一刻我存在都不能做什么，「道也者，不可须臾离也；可离，非道也。」（参：《中庸》第一章--天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。）所以，孔子的学生说「夫子之言性于天道，不可得而闻也。」(参： 《论语公冶长第五 》--子贡曰：「夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。」)
我们不能知道他口中讲的，什么是叫作「天道」，甚至「获罪于天，吾所祷也。」(参：《论语八佾第三》--祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不与祭，如不祭。」王孙贾问曰：「与其媚于奥，宁媚于(灶)，何谓也？」子曰：「不然；获罪于天，吾所祷也。」) 所以孔子就不讲天道，专讲人道，人与人之间的关系。
就在耶稣基督以前，希腊的哲学又提到了关于不变之变的恒常的改变，这就是道。希腊哲学的斯多亚派把它归纳起来，变成万有真正的原理之道，道是有理性的人的母体，人不过是从母体掉出来的碎片，当你拿一个东西经过一个地方的时候，碰到的时候，东西破了，破的时候，那一片是玻璃呢，或是瓷器呢，或者是什么东西，一破的时候，糟糕了！一片变成几百片。那么母体还在那里，但是碎片到处分，斯多亚派的人说，人是谁？人就是 logos 破碎出来的小片。所以我里面有道的可能，你里面有道的可能，我会思想道的问题，你会思想道的问题，所以人到死的时候，终极性的目标，就是怎么归回原体，与祂再重整起来，这样的碎片归回母体就是我们的向往。所以人到最重要的关头，在最痛苦的时刻，在失恋要自杀的时候，会想「做人有什么意义？我为什么活在世界上呢？我应当明白这个道理。」这就是人之所以寻根问道的真正的原因。有许多人许多人在奢华宴乐，顺利富贵的时刻，从来没有这种感受。但有许多人在人生的困境，人生穷途末路的时候，产生了一个与永恒者发生关系的动机。这是为什么？这就是圣经所讲的话，「上帝创造人，用时间跟空间限制了他」（参：使徒行传17 章:26节�祂 从一本（有古卷作血脉）造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界）这是使徒行传十七章所讲的。
你生的时候，出生证明一定要记载两件事，几年几月几日生，生在哪里？是不是啊？生在哪里 ----，空间。几日生 ---- 时间。你的坟墓上面一定要写这两件事，几年几月几日死。死在哪里，就照着圣经所讲的话，上帝创造人的时候，为他定了疆界，为他定了年日。所以他在两个范围中间受限制，时间、空间限制我们，但是造人使他寻求上帝，或者可以揣摩而得。而人真的寻求吗？没有，人寻求恩典，寻求平安。所以许多宗教所寻找的不是上帝，如果寻找的是上帝，怎么可能赌博输了，把他的神丢在地上把它弄破呢？如果寻求的是上帝，怎么可能成功的时候，替它盖大庙，失败的时候把它摔碎呢？那是被你利用，被你糟蹋，被你丢弃的一个被动物，不是主宰者。
所以今天晚上，我告诉你，神在人间。在人类的历史中间，只有两条路，不是我们能寻找神的，就是神寻找你。圣经告诉我们，耶稣是独一的一个人来到世界说，「你们看见我，不是看见我，你们看见那差我来的上帝。」耶稣基督是独一的一个人，他说「你们看见我就是看见了上帝。」「我就是道路，我就是真理，我就是生命，若不借着我，没有人回到上帝那里去。」所以基督降世，圣诞的意义，不是圣诞老人，不是圣诞树。
今天很多欢庆圣诞，圣诞节来到的时候，大买礼物送人，大作生意发财，大大表演圣诞老人，这个跟圣经讲的基督道成肉身，生在人间完全没有关系！所以让我们从错误的，现象的，表面的，肤浅的所谓的「圣诞节」，进到最伟大的，最深刻的，神的道在人间的思想里面。
今天晚上我要很严肃的告诉你，上帝爱你，上帝的爱超过父母的爱，上帝的爱超过你爱人的爱，上帝的爱超过夫妻的爱，上帝的爱超过儿女的爱。这个爱是要把我们带回永恒的价值，永远的生命，那无穷无尽的福乐的中间。而这个爱是使我们脱离罪，不是脱离困境而已，脱离灭亡，不是脱离贫穷而已。这世界的贫穷，困境、孤独等等，不过是几十年，但是罪和永恒的灭亡所带来的，是没有办法挽救的事情。所以上帝借着基督降生，道来到人间，上帝自己来做人，他说「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」人子来为要把生命赐给你，人子来要呼召罪人悔改，使他们回到上帝的面前。「人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，而且要舍命，做多人的赎价。」
感谢上帝！今天晚上你可以找回你自己，今天晚上你可以找回与神合一的道路，今天晚上你可以找回真正生命跟道联合的意义，因为在永恒和暂时中间只有一点，这一点就是「道成肉身」，交界与我们的创造主在一起。
我就要把这一篇道讲完了，我相信你们再把今天听的，再听，再听，你可以接受许多中外古今最精髓的哲学、文化、宗教、信仰、道德、修养以及教育精髓的东西，然后你对自己说，「上帝啊！我愿意到你面前，因为你不是丢弃我，你不是忘记我，原来你这么爱我，让耶稣到世界上来。」把你的心打开来，让耶稣进来！当基督到你生命中间的时候，你就改变了。你怎样痛苦，你怎样奋斗，结果你在地上团团转，请问要到什么时候？
有一个孩子从外国读书回来，爸爸说「孩子啊，不要跑，我想念你太久了，你坐下跟爸爸谈话好吗？」「好啊，爸爸，我也很久想念你，我要跟你谈话。」所以这个孩子坐在那里，爸爸呢，很盼望有多与孩子谈话的时间，他就说「你等等，我倒一杯茶给你喝。」「不不不。」他就说「你等等，我倒一杯茶给你喝。」「不不不。」「我倒一杯茶给你喝。」两个人礼让了很久，结果爸爸把一杯茶带出来，在那边一直搅，「孩子啊，你喝。」这个孩子喝的时候，「爸爸，我喜欢喝比较甜的，有糖的茶跟奶茶，你奶已经有了，但是不甜。」爸爸说搅吧！搅多一点。孩子再搅扰扰扰扰，爸爸跟他谈话谈下去，孩子再喝。爸，不甜。再搅吧。他再搅搅搅，还是不甜。爸爸说「搅大力一点。」他搅搅搅搅，结果，「爸爸，不甜。」「啊！」这个爸爸站起来，「对不起孩子，我忘记放糖了，对不起。」这个孩子说，怪不得，我怎么搅都一样的味道。」
我告诉你，你的人生就是差一样，你缺乏耶稣基督，所以你搅了，搅了，拜了，念了，行了，修行，默想，修身养性几十年，你缺乏什么？上帝在人的中间，你缺乏耶稣基督。今天晚上，把你的心打开来，说「主啊，求你住在我心中，求你来到我的里面，成为那杯茶的糖，把甘甜赐给我，把你的恩典赐给我。不是因为我要的是恩典，我要的是你，你自己进到我里面。」你愿意吗？把你的心打开来，让创造你的主，让真理的道进入你的生命，与你同在，带领你直到永永远远。你愿意吗？你不是回答我，你回答你的主。
现在我们对主做一个回应，我们低头祷告，大家低下头来。