今天若有人讲一些别人听不懂的奇异“方言”，声称那是“五旬节”的属灵经历，并且教导别的基督徒讲“方言”，这就明显不符合圣经的记载。所以，不要学别人讲“方言”。学到了，大概也不是真正的“方言”。若有人学了别人讲“方言”，并且是讲与别人同样的“方言”，无论经验多麽真实，无论感觉多麽美好，都需要深切反省，看看那是不是圣经所论的“方言”。
方言的目的根据保罗在哥林多前书14章的解释，圣灵感动人讲“方言”是有两个目的：一， 造就讲方言的人。“说方言的是造就自己，作先知讲道的乃是造就教会。 ”(林前14:4)可见圣灵感动人说“方言”，并不是为了培育教会的整体，对教会增长没有必然的关系。哥林多教会是热衷於讲“方言”的教会，却是有名的“问题教会”，这就是最具体的说明。“讲方言”的教会能兴旺，是因为别的原因，不是因为能讲“方言”。
有人认为，被圣灵充满就会讲“方言”。这样的了解并没有圣经的根据。以利沙伯(路加福音1: 41)，耶稣(同前4: 1)，司提反(徒7: 55-60)，巴拿巴(徒11 : 24)等，都被圣灵充满却都没有讲“方言”。可见被圣灵充满的人不一定讲“方言”。然而，讲“方言”的人都是出於圣灵的感动，而且讲“方言”对信徒灵命是有帮助的，因为圣经明说，说“方言”是造就自己。为甚麽说“方言”
能造就自己？因为“方言”是用来祷告的。保罗说：“那说方言的，原不是对人说，乃是对上帝说。”(林前14: 2)“对上帝说的”，当然是祷告了。
我们读使徒行传第2章1- 13节的时候，常有一种错觉，以为当时众门徒是用“方言”(别国的话)向人讲道；但其实他们是在高声祷告，在赞美上帝，“讲说上帝的大作为”。因为“方言”是对上帝说的。使徒行传10章的记载更明显：哥尼流一家听见彼得讲道，被圣灵感动说“方言”，称赞上帝为大。哥尼流一家是“听众”，当然不可能在讲道。他们是被圣灵感动，向上帝发出赞美。
基督徒顺从圣灵的感动，向上帝祷告，对上帝发出赞美、感谢，与上帝的关系自然亲密，灵命也必然长进。所以，说“方言”是造就自己。因为“方言”是祷告，不是讲道。
使徒行传第2章14-26节的记载是彼得向众人的讲道。在那过程中没有人□译，也没有人表示听到“别国的话”。可见彼得所用的应该是大家都懂的言语，很可能就是当时流行的希腊语。彼得并没有用别人的乡谈(“方言”)来讲道。
二， 向不信的人印证上帝的临在，表明上帝的心意。保罗说：“这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人。”(林前14: 22)圣灵感动人说“方言”，最主要的目的就是，向在场的一些“不信的人”显明上帝的心意。请注意，那些“不信的人”不一定是不信上帝的人。
使徒行传第2章记载，五旬节的时候，许多虔诚的犹太人从天下各国来聚集在耶路撒冷。他们不相信“耶稣就是上帝所立的基督”楷书！！！。这些虔诚信靠上帝的犹太人就是“不信的人”。因此，圣灵感动耶稣的门徒讲“方言”，引起那些犹太人的注意，证明上帝与这些门徒同在，从而向这些犹太人证明耶稣就是上帝所立的基督。
彼得和其他的使徒原都“不相信基督的救恩竟然会惠及外邦人”楷书1！！！！！！。当时的使徒们就是“不信的人”。因此，在使徒行传第10章圣灵感动哥尼流的亲属密友，使他们在听彼得讲道的时候讲出“方言”，证明他们已经领受了圣灵，证明上帝也悦纳这些外邦信徒，从而改变使徒们的观念。
当时有些约翰的门徒大概是不相信他们也必须要信耶稣，要奉耶稣的名受洗，才能得上帝悦纳，否则他们早就奉耶稣的名受洗了。他们也不知道：信靠耶稣的人就有圣灵与他们同在(徒19:1- 2,弗1:13)。那些约翰的门徒就是“不信的人”。因此，在使徒行传第19章特别记载，施洗约翰的门徒奉耶稣的名领受洗礼後，保罗按手在他们头上，他们就说“方言”，表明圣灵已经降临在他们身上，表明信靠耶稣基督是必须的。
圣灵感动人讲“方言”，一定是有一些“不信的人”在场，因为“说方言是为了不信的人”。今天若是在基督徒的聚会中，大家在信仰上是彼此认同、彼此接纳的弟兄姊□，当中有人声称是被圣灵感动，用“方言”祷告，而在那聚会中并没有不同信仰的人，那就是很奇怪的事！
讲方言的原则使徒保罗说：“那说方言的就当求著能□出来”(林前14: 13)，“若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流著说，也要一个人□出来。若没有人□，就当在会中闭口。”(林前14: 27- 28)这两处经文清楚表明：讲“方言”的一个重要的原则是，当场必须有人□出来。有人强调说，用“方言”祷告是用灵祷告，只管自己用“方言”祷告，别人听不懂没有关系。保罗并不同意这样的讲法，他说：“你用灵(用方言)祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说阿们呢？”
(林前14：16)个人在密室私祷的时候，自已用甚麽语言祷告都没有关系，但与别的基督徒一同祷告的时候，就该用别人听得懂的语言。假如在大家一同祷告的时候有人真是被感动要用“方言”祷告，他也该留意有没有人可以□出来。在他用“方言”祷告之後，在场应该会有人知道他是用甚麽语言祷告，并且能□出来。假如讲“方言”的人发觉没有人能□，他就应该停止继续用“方言”祷告。这是保罗强调的原则：“若没有人□，就当在会中闭口。”
保罗说：“不要禁止说方言。”(林前14:39)因为“方言”是出於圣灵的感动，为了向那些不信的人表明上帝的心意，是上帝施行的神迹。所以我们不应禁止，也不可能禁止。
然而，保罗并不鼓励弟兄姊□追求讲“方言”的恩赐，只鼓励大家追求别的可以造就教会的恩赐。在林前14章保罗清楚的说：“说方言是造就自己，作先知讲道是造就教会，我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道，因为说方言的若不□出来使教会被造就，那作先知讲道的就比他强了。”(4-5节)“既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。”(12节)“我感谢上帝，我说方言比你们众人还多，但在教会中宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。”(18-19节） 很明显的，保罗并不鼓励信徒追求讲“方言”的恩赐。
有些敬虔爱主的弟兄姊□，因为接触了讲“方言”的人，他们被“潜移默化”
也有了讲“方言”的“恩赐”，对讲“方言”有美好的体验。那些美好的经验当然值得重视，但主观经验必须符合圣经启示的真理。与圣经教训不相符的主观经验，无论感觉多好，恐怕只是自我陶醉的心理作用。
作者：李永成
参考书目：陈终道 《神医、先知、方言》 宣道书局 1963张慕凯 《近代灵恩运动》 建道神学院 1994林道亮 《从灵洗到满有圣灵》 中华福音神学院1990四版麦克瑟(JohnMacArthur) 《从神学观点看灵恩派》(TheCharismatic: adoctrinalperspective )基督教改革宗翻译社 1983巴刻(J) 《活在圣灵中》 (KeepinStepwiththeSpirit ) 宣道出版社 1989斯托得(JohnStott)《当代圣灵工作》 (BaptismandFullness) 校园书房出版社 1990滕近辉 《灵力剖视》 天道书楼出版社 1982再版唐崇荣《圣灵、祷告、复兴》 中国与福音出版社 1996吴恩溥 《全面认识圣灵》 圣文社出版 1984 杨牧谷 《狂风後的微声》 卓越书楼 1991李永成檀香山华人信义会牧师。