9. 哲学思辩
这次我在台湾讲道，虽然决志比例是最大的，但我还是开始考虑是不是用理性解除信仰拦阻的布道时代已经过去了。从哲学历史来看，现在已经到了所谓後现代主义；後现代主义不是基督徒的东西，是非基督徒对非基督徒提出的反驳。现代主义从理性主义开始，经过十七、十八世纪，产生了十九世纪的各种意识形态。而二十世纪的前七、八十年成了十九世纪那些不对的东西的实验所。所谓共产主义，是十九世纪的；存在主义，进化论，逻辑实证论，都是十九世纪的，却在二十世纪做实验。
而二十世纪的後现代主义突然反过来，反理性。现在的反理性和自我神性是历史上反基督教的第三个大祸患。第一个是文艺复兴，第二个是启蒙运动，第三个就是後现代的新世纪运动。在第一运动中，神的中心点被拉到一边了；第二运动中，人已经成长了，不需要神了；到了新世纪运动中，人就是神。这很危险。所以，如果我们注重某一种所谓的离开圣经的灵修，就会把自己神化，那就很可怕。
( 一弟兄问： 康德、黑格尔是基督徒吗？康德不是受过洗吗？ )
我相信康德的上帝不是启示的上帝。受过洗不等于是基督徒。行邪术的西门受过洗，在十字架上的强盗没有受过洗。所以，绝对的东西不要相对化，相对的东西不要绝对化。把绝对的相对化，就会把神当做物；把相对的绝对化，就会把人当做神。因为时间是相对的，所以绝对不能把相对和绝对的问题讲清楚的。 ( 众笑 ) 。
二十世纪初， 有一个德国人叫奥托 (Rudolf Otto) ，他到东方一游之後，就开始提倡基督教信仰中放弃自我的绝对化；孟德斯鸠到东方就产生了相对主义，整个思想界对相对主义的肯定就开始了。奥托提到三件事产生宗教性，第一是伟大之感(sense of greatness), 第二是可怕之感 (sense of awfulness), 第三是奥秘之感 (sense of mistery)。宗教有自己的特点。
今天我们中，有的人不注重理性，因为他们看到了理性的局限；有的人很重视形式，因为他们看到形式後有超越的东西；有的比较注重宗教的神秘性。这些都不要紧。你们要彼此包容，彼此学习对方的长处。今天谈了很多，我好像在温习过去的思想一样。这一次见到你们，我好像突然间坐在一大堆弟弟中间，真是很爱你们。愿神祝福大家。
(由陈晓霞等记录录音，《生命季刊》编辑部整理成文)
转自《生命季刊》第一卷之第一期