作者：周道辉
不信及批评圣经的人，对创世纪多抱怀疑态度，或将之视为神话。有些基督徒，亦因此而产生疑问。但研究圣经便可知，创世纪实是圣经的基石。
洪水之说．只是神话？
举例来说，亚当及夏娃，是神创造人类的第一对夫妻，若将此看作是神在最初人类中选出的一对夫妇，以活画出人类的堕落及犯罪，似乎无伤大雅，但罗马书所说「罪就从一人入了世界，死又是从罪来」，「因一人的顺从，众人也成为义了，……叫人因我们的主耶稣基督得永生」，就成了废话。不信的人，则可以他不是亚当子孙，来否认自己的罪性。
圣经所记载的洪水，亦常被人看作神话，或只是局部性水灾。这又是一个不能接受的解释。圣经述说，挪亚共用了约一百年的时间建造方舟。若这只是局部水灾，那迁徙岂不更容易吗？照圣经所说，洪水把高山都淹没了，在地上共叁百一十四天，水才尽退，又再过五十七天，地才全乾。如果是局部性水灾，怎能维持局部性那麽长的时间呢？这似乎比接受普世性洪水更难。
接受普世性洪水之说，还有更大的含义，即间接地否认了进化论的基本假设「古今一致说」。这种说法认为，地球在亿万年间，没有这样的大天灾，而这时期内慢慢积聚的尘土及生物遗体，形成了各岩层和其中的各种化石。更重要的，洪水可以给现在的地层和化石另一个更好的解释。是故，圣经创世纪用八分之一的篇幅，详述洪水，不是没有缘因的。
记载详尽．难以虚构
从圣经的记述看，肯定是普世性洪水，且是最合理的记述。要知当时的人类，对地球的知识有限，若要编造一个这样的故事，也不是容易的事。
（一）在创世纪六至九章中，有约卅次用到「凡」、「都」、「极」、「天下」……等词，表明这是一个「极其浩大」，把「天下高山都淹没了」的特别洪水。
（二）这次洪水，是经过四十昼夜的豪雨，另加上一百一十天。圣经所说：「大渊的泉源都裂开了，」从地层中流出来的水汇集而成。
（叁）在短时间内，水就把方舟浮起，「方舟在水面上漂来漂去。」方舟高约四十五至五十多，那时的水深，必已超过廿多。
（四）「天下的高山都淹没了。水势比山高过十五肘，山巅都淹没了。」这里的十五肘（约廿二），大概是方舟的食水量，表明方舟漂流时，没有因触到山顶而搁浅。这当然包括亚拉腊山，现时山高一万七千。
（五）希伯来原文的用字，也有很大的讲究，洪水的用字是「mabbul」，只用来形容挪亚的洪水，其他局部的河水滥，用的是另一个字。「山岭都淹没了」的希伯来字，为「kasah」，是一个强调性的字，表示水面比山顶高出很多。另「天下的高山」句，在原文中亦是双重语句，等於说「全天下所有的高山」，这种用词在希伯来文中，是着重的语气。
（六）创七：廿一「凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽和爬在地上的昆虫，以及所有的人都死了。」这里说人和所有的生物都死了，证明这不是局部的水灾，
否则其中有少数生物及人，或可游到乾地。
（七）洪水在一百五十天後，开始渐消，经过了一百卅五天，水才退去，前後二百八十五天，但这并不表示地是乾的，又过廿九天，地才真的乾了。洪水之期，共叁百一十四天。圣经说，挪亚再过了五十七天，才出方舟，因四野荒芜，不能居住，故只好栖身方舟。一个保守的估计，若先人每九十年能生六个孩子，则那时世界已有七亿人口，且必四出殖民。洪水若不是普世性，就不能灭尽世上的人。
中东其他民族，也都有他们自己的「洪水」记载，但大都漏洞百出。举例来说，着名的巴比伦吉加墨斯史诗，说到洪水滥了五天，这就不可能是一个普世性的洪水了。
（八）圣经又说到，方舟停在亚拉腊山顶後约两个月，其他高山才现出来。这样的时序，也不是对地球没有概念的人可以写出来的。
（九）神应许地还存留时，不会再用洪水毁灭这个世界。若这只是局部的水灾，则神岂不是多次不守自己的诺言？
（十）圣经记载，洪水前後的世界，有很大的分别。气候方面，有云雨有虹霓，有冬夏寒暑（比较创一章十四节，二章五节及八章廿二节）。
（十一）人的寿命比前大减。在创世纪五章的家谱中，除以诺被神接去外，其馀都寿长约八百岁以上。洪水後，第十一章的家谱中，挪亚的儿子闪活了六百年，但其後裔的寿命急速下降，在十二、叁代後，人的寿命只有一百多岁。这些都证明，整个地球经历很大的改变。
（十二）基督在世时，数次引用创世纪挪亚的事。如：「挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。」（路十七：廿六至廿七）
及时信主．以免太迟
基督是神，是无所不知的，他能接受的，我们亦应照样接受。并且他说那时的人，生活如常，但当洪水到来的时候，就全都灭亡了，这是指他自己有一天要回来时的情景，那时的人，要再进方舟就太迟了。同样，我们若等到主来时再悔改回头，亦是太迟了。