《条条大路通罗马——认识各种宗教的差异》郑国治　著

“条条大路通罗马，那一个宗教不上天堂？”这句话乃是夸张不合事实的话。世界各大正统的宗教，都是劝人为善，给人精神寄托，但其中究竟有什么不同？这些话究竟对不对？
本篇提出大家熟悉的宗教、教派让读者与基督徒能够有一些了解，并能进而选择一个真实的信仰！
首先，来看看佛、道教的说法。

佛教

由释迦牟尼(B．C．563~480)创设。主要教义讲“诸法无常”，宇宙由“因缘而生”。人乃因缘和合的幻相，六道輪迴不息。认为人有先天的宿薛，兼有後天的罪恶，障蔽是原因，故须觉悟。
人处在輪迴之中，生存必有苦。根据无常、无我、苦，这三种基本观点，释迦牟尼总结出四圣谛。
苦谛：“生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲苦、怨憎会苦、恩爱别离苦、所欲不得苦”等八大苦，从苦的根源“无明”生出“贪、瞋、痴”三毒。
集谛：一切现象由因缘和合而成，以“十二因缘”说明人为何会苦。龚天民牧师解释十二因缘如下：
1．无明——一切恶事的根源。
2．行——人前生的行为。
3．识——人的心灵和意识。
4．名色——人的身体。
5．六入——人的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根的感觉器官。
6．触——人在触及外界时的感觉印象。
7．受——人接纳外界的印象所生的苦乐等心境。
8．爱——人的欲望和我执著等的渴爱。
9．取——人用欲望而生执著心。
10．有——前生造了漏因，故有今生死之果。今世造了漏因，故有来世死之果。
11．生——人的生命开始。
12．老死——人的生命无常，老而要死。
佛教以十二因缘贯穿前世，今世和来世。
道谛：道谛以灭苦之道，方法是“八正道”
1．正见——对佛教有正确的认识。
2．正思惟——化正见为求道的理想。
3．正语——不妄言两舌。
4．正业——不杀、不偷盗和不邪淫等。
5．正命——过有规律的佛教生活。
6．正精进——令断恶念并使生善法。
7．正念——立志修道。
8．正定——虔修禅定。
目的是使修道者集中精神，不起恶念，洞悉佛法以求身心得解脱。
灭谛：人修道成功之後，死了到“涅槃”。灭谛谓苦因可灭。
评论：
1．佛教释迦牟尼思想是无神论。
2．佛教叫人修心断欲，心求正觉，直至忘心息灭，以达到涅槃境界，存著出世的思想。
3．苦的根源是“无明”。佛教无从解释“无明”的本质。日本佛教学者冈邦俊教授说：“无明的事实虽已究明，但无明这个东西的形而上学的本质，却仍没有弄明白。”在本质论上是立不住脚的。
4．佛教讲痛苦是因前生行为或动作(业力)不好，相信“六道輪迴”造成心理压力及恐惧感。
5．佛教注重“道谛”，靠修佛法，却不能解决人罪性的问题。
6．佛教认为世界万象(诸法)，都由因缘所生，因此都是“假有”的存在，无本体、无本质，是“空”。“三界唯心，心外无物”，人的心成为决定宇宙的“或有”、“或无”了！因此没有真正的目标与方向。
7．释迦觉得万物因缘而生，宇宙中无神。释迦非“神明”，但释迦去世後，到了纪元前後，部份佛教徒竟把释迦当“神明”来敬拜，此乃违其本意。
8．释迦是人，是受造者，非创造者，他没有自我“神格化”。但可惜佛教徒竟然将他“神格化”。
9．佛教的“涅槃”究竟指什么？
“涅槃者乃贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是谓涅槃。”(杂阿含经第十八)。“问以何故曰涅槃，答烦恼灭故为涅槃，……超度一切生死苦难曰涅槃。”(阿比婆沙论卷第28)。
涅槃的梵文是NIRANA，意即不识生死，断去烦恼，超越生死苦难之意。另一解释是“烦恼被吹去”。
佛教称释迦的“死”为“大般涅槃”，意“大入灭息”。一般僧尼佛徒之“死”称为“圆寂”、“寂灭”、“解脱”、“涅槃”等，“涅槃”几乎成了佛教“死”的代名词。後来大乘佛教将“涅槃”说成“常、乐、我、净”变成常住不变，快乐无穷，人人都可成佛。更何况“涅槃”的教义与永生毫无关联，相信“涅槃”之说，根本无永生可言。
10．“六道輪迴”之说
六道輪迴包括：“天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道”六道也有称为“六趣”，但也有佛经只讲五道的，其中不提“阿修罗道”。
释迦受印度婆罗门教三道輪迴(天道、祖道、第三道)信仰之影响，而吸收了“輪迴”之说并且加以扩大，即成为“六道輪迴”。
佛教相信人有前生、今生及来生。人脱离不了三界流转、六道輪迴。
中国佛教徒对印度佛教学说，印度神话、怪谈均相信及引用。輪迴之说自佛教於汉朝传入中国之後，直到如今，已根深蒂固的印在华人的脑海中，民间輪迴怪诞之说，多得不胜枚举。兹评论如下：
·佛教从光音天来人的神话，本身有违反佛教的诸法“因缘”生，万物皆“空”等教义。从“空”观的立场而论，佛教无法指出最初人类从何而来。佛教只能笼统的说，一切众生由六道輪迴而来。
·佛教认为家庭关系，都不外由於前生各种业力的关系，故不是前来讨债、索冤便是来还债、报恩，这是不合理的。
·佛教说“上善生天，中善生人”但又说“天道不如人道”，本身不合逻辑，也是矛盾的。
·佛教輪迴，到底是六道？或五道？阿修罗是自成一道？或只附於天道、或鬼道或畜生道中？
佛教说法紊乱不一，可见是一“假设”，并非“真理”。
·畜牲道之动物居然有“三十四亿”种类。
·佛教地狱中有阎王判罪人，居然又说有地藏菩萨在地狱中救人，甚至说只要念地藏菩萨之名号，便能获得自己所要的一切，这本身即是矛盾。因为第一，有违佛教的“因果律”。第二，地狱中罪人若被地藏菩萨救空了，又何必有地狱的存在？又何必和尚破地狱？
·人的灵魂绝对不能輪迴，因本质与层次不同。希腊哲学家亚理斯多德说，“物性之上，有兽性；兽性之上有人性；人性之上有神性。”表明生命层次的不同。圣经说：“物各从其类”，生命的本质与动物是不同的，是不可輪迴的。輪迴之说不合逻辑、不合理性、不合科学，乃是印度教及佛教的理论。

一贯道

一贯道乃是由刘清虚定名的(清光绪12年)，以後张天然亦改称“孔孟大道”，对外亦称“天道”及“得道教”。
一贯道崇拜的对象
全名为“明明上帝无量清虚至尊至圣三界十方万灵真宰”；又名无生老母、无极老母、瑶池金母、育化圣母，维皇上帝、明明上帝、简称“老母”。这是一贯道最高的主神，认为他是统领众佛神仙的大神。“无极老母”则可写为“老　”“口”代表无极“O”，两点代表太极之阴阳，一划开天，代表至极；无极生育万物，故称 “无极老母”。
一贯道的思想是由儒、释、道而来。老母在儒则称维皇上帝，在释则称西天古佛，在道则称无量清虚。
一贯道认为老母是创造的主宰，其道徒最终的归向是“认母归根”，常住“无极理天”。
一贯道的经典
一贯道没有自己的经典，大多数为“鸾训”得来的训文；同时吸引五教的经典部份思想为其内容，其本道经典多数是降坛的乩训。一贯道抄袭三期劫的教义颇多。
一贯道的拯救观
一贯道强调其教是得救唯一的门径，要得明师指点，得道即是皈依三宝。佛教的三宝为“佛、法、僧”；道教为“道、经、师”；一贯道则为“点玄关、抱合同印、五字真言”。一贯道得三宝者则可直达理天，认为是世界上极秘密的宝贝，甚至可成仙佛，如果没有得三宝者就不能脱离輪迴，也不能上理天。
进入一贯道的目的，就是要得三宝，得三宝之後要终身不忘，不许出口，上不传父母，下不传妻子，若随便出口传人，便会遭到五雷轰顶，化为血浓。若遇到厄运，只要暗转三宝，即可逢凶化吉，转危为安，故“三宝”是一贯道吸引人及控制人的法宝。
究竟何谓三宝？
抱合同
即一种手式(指诀)，用左手抱右手上，两手心都向内，两手手指按一个位置互按而抱，再放在胸前。意即手抱“子”、“亥”，表示无生老母为唤回九十六亿孩儿，故为“归根认母”。
点开玄关，即由点传师用手向受道者两眉当中一点，口念“一指中央会”，左手在求道者眼前一幌，口念“万法得超然”便完成了！点玄关亦称“点道”。
五字真言
“五字真言”又称“无字真经”(传口诀)，即“无太佛弥勒”。一贯道自命为最高之真经，认为妙用无穷，除了死後可上理天，逢危险只要默念“无太佛弥勒”老母就会派仙佛保护。相反，如果泄露外人，则会五雷轰顶。真是恐怖的心灵辖制。
评论：
一贯道乃抄袭其他宗教之思想，混合各教，而且无自己之经典。宗教混合主义是不实际荒谬的，因为各宗教有其教义、信仰对象及礼仪，而一贯道竟扭曲其他宗教之本义，这种作法未免有违背良心律及道德律。五教圆通乃一贯道之伎俩，根本未经五教领导人同意或议决，似乎“越徂代庖”，自圆其说。
一贯道敬拜“无生老母”之定义，乃是从各宗教神之名称篡编而来，而定一个母性神之名称，并非特别启示的宗教。
一贯道采取古代一些民间宗教之做法，并非正统宗教，也不是真正五教圆通，乃是一套迷惑人的教义。
一贯道要求入道者不可外泄“三宝”，否则五雷轰顶，有危害人道者心灵健康，并且违背上帝慈爱的原则。得“三宝”可地狱除名，天堂登籍，这是“痴人说梦”，因宗教的礼仪不能使人得救，“弥勒”亦非救主，也无救恩。
一贯道劫取五教思想，却自冠上“唯一大道”，似乎包罗万有，却是“大杂碎”。
一贯道“因亲渡亲，因友渡友”，即暗渡。一贯道非普渡，乃是有限制的渡人。
一贯道不渡下九流：“娼、盗、巫、媒、剃、戏、耍、唱、吹手”，是一种自私的宗教，并且违背一贯道“此身是幻”的理论。
一贯道混合各教，对基督教与回教更有扶乩降训的例子，更是荒谬。当扶乩时邪灵假冒基督教及回教有关之人名显灵，这真是中了魔鬼的诡计。
一贯道相信輪迴之说，路中一自称是弥勒化身，为白阳初祖；张天然继後自称是济公假装下凡之身，办理最後收圆的是白阳二祖。可见婆罗门教及佛教思想在一贯道中影响有多大。輪迴之说不合逻辑，不合理性，也不合科学，一贯道界中人只是以此强化自己的领导地位而已。